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sábado, 28 de abril de 2018

PERÚ: HISTORIA .- CULTURA CHIMÚ .- NATIONAL GEOGRAPHIC .- Exclusiva: un sacrificio masivo de niños y llamas en el Perú del siglo XV...........

Hola amigos: A VUELO DE UN QUINDE EL BLOG., la Cultura Chimú, nos sigue sorprendiendo, con el descubrimiento de restos esqueléticos de más de 140 niños y niñas y más de 200 llamas jóvenes. La pregunta que se hacen los arqueólogos : ¿Por qué estos sacrificios?; la respuesta más aceptada, fue que debido a las inclemencias de la Corriente del Niño, los sacrificios de adultos ya eran suficientes para las ofrendas a las deidades y se recurrió al sacrificios de niños entre 5 y 14 años de edad, pero la mayoría fueron de 8 y 12 años.

Lea esta apasionante historia de sacrificios de niños, cautiva desde la perspectiva de la historia, pero si llama la atención que tal sacrifico se hizo en un solo día.

National Geograohic, : dice : "Las investigaciones científicas del sitio sacrificial de Las Llamas, financiadas por National Geographic Society, están siendo desarrolladas por Gabriel Prieto y John Verano, de la Universidad Tulane. Hay constancia de eventos sacrificiales humanos entre los aztecas, mayas e incas gracias a las crónicas coloniales españolas y a las excavaciones científicas modernas, pero "el descubrimiento de un evento sacrificial infantil a gran escala en la poco conocida y precolombina civilización chimú no tiene precedentes en el continente americano y puede que tampoco en el mundo entero", afirma Kristin Romey, la autora de un artículo publicado el jueves sobre el tema, una exclusiva de National Geographic..."

Lea todo este reportaje de lo que sucedió en el año aproximado de 1,475.......

http://www.nationalgeographic.com.es/historia/actualidad/exclusiva-sacrificio-masivo-ninos-y-llamas-peru-siglo-xv_12644

Las investigaciones científicas, financiadas por National Geographic Society, han revelado un evento sacrificial infantil de la cultura chimú sin precedentes en todo el continente americano

¿Por qué?

Los investigadores continúan desvelando los sucesos que ocurrieron en Huanchaquito-Las Llamas con el fin de explicar por qué y cómo apelaron los humanos a los poderes sobrenaturales, en un intento de controlar el mundo natural impredecible.

Foto: Gabriel Prieto / National Geographic

Víctimas rituales

Los arqueólogos han sacado a la luz más de una docena de niños a lo largo de un solo día. Las víctimas rituales, conservadas en la arena seca durante más de 500 años, tenían sobre todo entre 8 y 12 años de edad cuando murieron.

Foto: Gabriel Prieto / National Geographic

Rostros pintados

Durante la ceremonia, los rostros de muchos de los niños fueron untados con un pigmento elaborado básicamente con cinabrio rojo. A continuación les cortaron y abrieron los pechos, probablemente para extraer sus corazones. Las llamas sacrificiales parece que corrieron la misma suerte.

Foto: Gabriel Prieto / National Geographic

Labores arqueológicas

El arqueólogo Gabriel Prieto, el segundo desde la izquierda, un explorador de National Geographic, excava el sitio costero, donde tuvo lugar un evento ritual hace más de 500 años. Prieto entrena a los estudiantes locales para que sean la próxima generación de científicos que documenten la historia de Huanchaco.

Foto: Gabriel Prieto / National Geographic

Un niño y una llama

Dos víctimas de un suceso dramático: un niño y una llama joven. Ambos formaron parte de una matanza sacrificial que ocurrió en la costa norte de Perú alrededor del año 1450 y que acabó con la vida de más de 140 niños y más de 200 llamas.

Foto: Gabriel Prieto / National Geographic

Alec Forssmann

28 de abril de 2018

Exclusiva: un sacrificio masivo de niños y llamas en el Perú del siglo XV

Rostros pintados con un pigmento de cinabrio rojo, bocas abiertas que aún parecen aullar de dolor, restos de los textiles que oprimían sus cuerpos menudos, costillas dislocadas, un esternón cortado por la mitad y numerosos esqueletos de llamas jóvenes. ¿Qué ocurrió? Eso se debió de preguntar el arqueólogo Gabriel Prieto, de la Universidad Nacional de Trujillo, cuando en 2011 dirigió una excavación de emergencia en Huanchaquito-Las Llamas, en la costa norte de Perú, y aparecieron los restos de 42 niños y 76 llamas. Prieto, natural de Huanchaco, estaba excavando en las cercanías un templo de 3.500 años de antigüedad cuando los lugareños le alertaron de unos restos humanos que se estaban erosionando cerca de unas dunas costeras.

En 2016, cuando finalizaron las excavaciones en Las Llamas, habían aparecido los restos esqueléticos de más de 140 niños y niñas y más de 200 llamas que, con toda probabilidad, fueron sacrificados durante un ritual acaecido entre 1400 y 1450, según ha indicado la datación por radiocarbono de las cuerdas y textiles de los fardos funerarios. El dramático suceso ha sido enmarcado en la cultura chimú, a la sombra de Chan Chan, la floreciente capital del reino chimú, cuyas ruinas se encuentran a menos de un kilómetro de distancia. Sólo los incas comandaron un imperio más grande que el chimú en la Sudamérica precolombina: las superiores fuerzas incas pusieron fin al reino chimú alrededor del año 1475.

Las investigaciones científicas del sitio sacrificial de Las Llamas, financiadas por National Geographic Society, están siendo desarrolladas por Gabriel Prieto y John Verano, de la Universidad Tulane. Hay constancia de eventos sacrificiales humanos entre los aztecas, mayas e incas gracias a las crónicas coloniales españolas y a las excavaciones científicas modernas, pero "el descubrimiento de un evento sacrificial infantil a gran escala en la poco conocida y precolombina civilización chimú no tiene precedentes en el continente americano y puede que tampoco en el mundo entero", afirma Kristin Romey, la autora de un artículo publicado el jueves sobre el tema, una exclusiva de National Geographic.

Los 140 niños sacrificados tenían entre 5 y 14 años de edad, la mayoría entre 8 y 12; las llamas tenían menos de 18 meses de edad. En un estrato de lodo los arqueólogos han descubierto las huellas impresas por adultos con sandalias, perros, niños descalzos y llamas jóvenes, con unas marcas de deslizamiento que indican que los animales opusieron resistencia. La fatídica procesión ritual ha sido reconstruida gracias a las huellas: el grupo de niños y llamas fueron conducidos al sitio sacrificial, un mirador con vistas al Pacífico, donde fueron sacrificados y enterrados los niños, mientras que los cadáveres de las llamas fueron dejados tal cual en el fango húmedo. Los restos esqueléticos (un esternón cortado por la mitad y costillas dislocadas) evidencian el uso de una violencia macabra: sus pechos fueron abiertos, probablemente para extraerles el corazón. Los restos de tres adultos, un hombre y dos mujeres, también fueron hallados muy cerca y seguramente desempeñaron alguna función en el evento sacrificial.

Haagen Klaus, un antropólogo de la Universidad George Mason, sugiere en el artículo de Romey que las sociedades que ocuparon la costa norte peruana empezaron a sacrificar niños cuando el sacrificio de adultos no era suficiente para detener las reiteradas alteraciones producidas por el fenómeno climático de El Niño. "La gente sacrifica lo que más valora. Puede que vieran que el sacrificio adulto era ineficaz. Continuaron las lluvias [que anegaban las infraestructuras agrícolas de los chimúes]. Puede que hubiera la necesidad de probar un nuevo tipo de víctima sacrificial", sostiene Klaus.

Tumbas Esqueletos Arqueología

NATIONAL GEOGRAPHIC
Guilleermo Gonzalo Sánchez Achutegui
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lunes, 5 de marzo de 2018

GRECIA : HISTORIA .- NIÑOS .- NATIONAL GEOGRAPHIC .- Cómo se criaba a los niños en la antigua Grecia

Hola amigos: A VUELO DE UN QUINDE EL BLOG., la Revista National Geographic, ha preparado un reportaje de Cómo se criaba a los niños en la Antigua Grecia; se puede apreciar que los niños constituían primordiales preocupaciones por ser los herederos de las actividades y riquezas del país, se cita a Platón, quien recomendaba a las gestantes hacer ejercicios, para que pueden tener hijos sanos y dignos, incluso Aristóteles animaba a las mujeres en gestación alimentarse adecuadamente.

Era política de estado tener hijos sanos y fuertes, para defender a la Patria, en Esparta eran mas duros, los niños con defectos físicos no eran aceptados, se comentan que eran muertos, por constituir un costo para el estado.

En Grecia, las mujeres como madres, quedaban al exclusivo cuidado de los niños y eran las responsables de todo cuanto haya aprendido el niño. Como en casi todas las sociedades de la antigüedad, los hijos varones eran muy apreciados; por ser los futuros soldados o trabajadores que aportarían ayuda económica al hogar en particular y al Estado en lo general..

La Revista National Geographic . informa: "En Atenas, hasta los seis años de edad niños y niñas pasaban la mayor parte del tiempo dentro del gineceo, en compañía de las mujeres de la casa. Platón dedicó cierta atención a escribir sobre los juegos infantiles, ya que pensaba que tenían una gran importancia para moldear la personalidad y el desarrollo del talento individual. Recomendó, por ejemplo, que un niño que en el futuro tuviese que ser campesino o albañil practicase con juguetes relacionados con su actividad como adulto. Por su parte, Aristóteles recomendaba que los niños que todavía estaban con las mujeres en el gineceo no recibiesen ninguna enseñanza ni realizasen esfuerzos físicos; en lugar de eso, había que animarlos a que sus juegos "imitasen las actividades serias de la vida futura". Sin embargo, esta estricta educación moral no era la regla.

Los niños griegos se entretenían con los típicos juegos infantiles, como el de "la gallinita ciega", que los griegos llamaban "la mosca de bronce". En él, el niño que tenía los ojos tapados había de atrapar a sus compañeros al tiempo que decía: "Voy a cazar una mosca de bronce". Los amiguitos lo rodeaban dándole manotazos y gritando: "Vas a cazar, pero no pillarás nada"..."

http://www.nationalgeographic.com.es/historia/grandes-reportajes/como-se-criaba-a-los-ninos-en-la-antigua-grecia_8929/1

En sus primeros años de vida los niños quedaban al cuidado de las mujeres de la casa, dedicados a toda clase de juegos

Muñeca articulada

Hecha en terracota, de 20 cm de altura, estaba desnuda para que la niña la vistiera.

Foto: Bridgeman / Index

Vigilados y mimados

Antes de que el niño empezara a andar se lo colocaba en asientos-orinales como el representado bajo estas líneas, de los que se conservan algunos ejemplares. Vasija griega del siglo V a.C. Dibujo de Peter Connolly.

Foto: P. Connoly / Akg / Album

Madres e hijos

Una madre con su hijo en brazos se despide de su marido. Escena mitológica representada en una vasija del siglo V a.C.

Foto: Dea / Scala, Firenze

La Academia de Platón

Platón dedicó cierta atención a escribir sobre los juegos infantiles, ya que pensaba que tenían una gran importancia para moldear la personalidad y el desarrollo del talento individual.

Foto: Scala, Firenze

19 de junio de 2017

Cómo se criaba a los niños en la antigua Grecia

Los griegos de la Antigüedad se preocupaban por los niños desde el mismo momento en que la futura madre sabía o sospechaba que estaba embarazada. Para que el parto no tuviese problemas, el filósofo Platón recomendaba a las gestantes hacer ejercicio, mientras que su discípulo Aristóteles las animaba a alimentarse de manera adecuada. Llegado el momento del nacimiento, la costumbre griega prescribía que únicamente otras mujeres acompañasen a la parturienta.

Platón recomendaba a las gestantes hacer ejercicio, mientras que su discípulo Aristóteles las animaba a alimentarse de manera adecuada

En una comedia de Aristófanes titulada Asambleístas, la protagonista, Praxágora, justifica a su marido su ausencia en una determinada ocasión debido a que estaba ayudando a una amiga durante su parto. Era excepcional que un hombre –ni siquiera el esposo– estuviese presente en ese momento. En cuanto al lugar donde se daba a luz, el más adecuado era el gineceo o zona de la casa reservada a las mujeres, ya que solía ser la más resguardada y servía para mantener la privacidad del momento.

A los cinco días del parto se celebraban las Anfidromias, una fiesta familiar en la que el padre corría alrededor del fuego doméstico con su hijo en brazos, mostrándolo a sus parientes. Era entonces cuando le daba el nombre, que generalmente era el mismo que el del abuelo. Las familias más acomodadas organizaban unos días después una celebración más solemne, que incluía un banquete y un sacrificio.

Más tarde aún, en Atenas y en otras comunidades jónicas, tenía lugar la presentación en sociedad del recién nacido con motivo del festival de las Apaturias, que se celebraba anualmente hacia octubre o noviembre. Todos los ciudadanos varones se reunían en unas asociaciones hereditarias llamadas fratrías y, durante el tercer día de las Apaturias, los varones que habían nacido durante el último año eran registrados de forma oficial en presencia de los miembros de la fratría. No se sabe con certeza si las niñas eran igualmente registradas.

El ideal del hijo único

En la tradicional sociedad griega se valoraba más tener un hijo que una hija; el varón estaba mejor considerado porque se pensaba que podría ayudar a la economía familiar de forma más decisiva que una chica. Asimismo, en el mundo griego eran especialmente apreciados –se les consideraba un regalo divino– los hijos únicos, los primogénitos o los que nacían de padres mayores, puesto que estos últimos podrían estar atendidos por un familiar directo durante sus años de vejez.

El varón estaba mejor considerado porque se pensaba que podría ayudar a la economía familiar de forma más decisiva que una chica

En Atenas, hasta los seis años de edad niños y niñas pasaban la mayor parte del tiempo dentro del gineceo, en compañía de las mujeres de la casa. Platón dedicó cierta atención a escribir sobre los juegos infantiles, ya que pensaba que tenían una gran importancia para moldear la personalidad y el desarrollo del talento individual. Recomendó, por ejemplo, que un niño que en el futuro tuviese que ser campesino o albañil practicase con juguetes relacionados con su actividad como adulto. Por su parte, Aristóteles recomendaba que los niños que todavía estaban con las mujeres en el gineceo no recibiesen ninguna enseñanza ni realizasen esfuerzos físicos; en lugar de eso, había que animarlos a que sus juegos "imitasen las actividades serias de la vida futura". Sin embargo, esta estricta educación moral no era la regla.

Los niños griegos se entretenían con los típicos juegos infantiles, como el de "la gallinita ciega", que los griegos llamaban "la mosca de bronce". En él, el niño que tenía los ojos tapados había de atrapar a sus compañeros al tiempo que decía: "Voy a cazar una mosca de bronce". Los amiguitos lo rodeaban dándole manotazos y gritando: "Vas a cazar, pero no pillarás nada".

Las madres desarrollaban una relación muy estrecha con sus hijos, pues eran ellos los que justificaban su papel en la comunidad familiar. Eso no significa que pecaran de "sobreprotectoras". En el caso de Esparta, las madres presionaban a sus hijos a que cumplieran sus deberes militares hasta la muerte; "[vuelve] con él o encima de él", les decían al entregarles el escudo antes de partir hacia el combate; quizá por eso las nodrizas espartanas eran muy apreciadas en toda Grecia.

Plutarco señaló que el pedagogo ideal tenía que ser serio, digno de confianza, griego y sin defectos físicos

En cambio, la relación con el padre era más distante. No es casual que éste llamara al hijo pais, el mismo término que se utilizaba para los esclavos, reflejo de la autoridad absoluta que el padre de familia ejercía sobre su heredero; las mujeres, en cambio, llamaban a sus hijos teknon, "criatura". Con el tiempo, sin embargo, la disciplina paterna se hizo bastante laxa. Por ejemplo, hacia 420 a.C., en la comedia Las nubes, de Aristófanes, se presentaba a un anciano llamado Estrepsíades que se quejaba de que su mujer lo estaba arruinando por permitir que el hijo de ambos comprase caballos extremadamente caros.

Por otra parte, a partir de los seis o siete años los niños empezaban a ir a la escuela y quedaban entonces bajo la autoridad de un tutor o "pedagogo", aunque hubo escritores, como Jenofonte y Plutarco, que recomendaron que se contratase a estos pedagogos tan pronto como finalizase la lactancia y el pequeño comprendiese el habla. El pedagogo acompañaba al niño a la escuela, pero a menudo también ayudaba en la formación del pequeño. Plutarco señaló que el pedagogo ideal tenía que ser serio, digno de confianza, griego y sin defectos físicos, pues decía que "si vives con un lisiado, aprendes a cojear".

Niños divinizados

Es destacable el papel que los niños tuvieron en la religión griega, sin duda porque simbolizaban la pureza y este valor era fundamental para entrar al servicio de un templo. Los coros infantiles fueron un elemento fundamental dentro de las celebraciones religiosas; diez coros de cincuenta niños cada uno competían en las representaciones de coros ditirámbicos en el festival ateniense de las Dionisias urbanas.

En ciertos cultos los niños llegaron a servir como celebrantes; sabemos que tanto en Patras como en Egira, la sacerdotisa de Artemisa debía ser una doncella por debajo de la edad de contraer matrimonio, y en Egio, en el Peloponeso, el sacerdote de Zeus era elegido, en origen, entre los niños que habían ganado un concurso de belleza. Junto a la pureza y a la belleza, el hecho de ser niño solía conllevar otro beneficio ritual dentro de la religión griega: no estar contaminado con la cercanía de la muerte. Por ese motivo, los niños que cortaban las ramas de los olivos sagrados con que se confeccionaban las coronas de los vencedores olímpicos eran amphithaleis, es decir, aquellos cuyos padres no habían fallecido y mantenían, por tanto, el favor divino.

Su madre, movida por las visiones que había tenido en sueños, lo entregó a los generales eleos para que lo pusieran a la cabeza de su ejército

Algunos niños fallecidos en tierna edad fueron venerados en calidad de héroes, seres intermedios entre los dioses y los mortales. Como tales, se les atribuían grandes poderes, quizá porque habían fallecido mucho antes de la edad natural y habían adquirido así un carácter vengativo, como demuestran las tablillas de execración en las que eran invocados. Pausanias narró la historia de Sosípolis, un héroe-bebé que ayudó a los eleos cuando fueron atacados por los arcadios, pues su madre, movida por las visiones que había tenido en sueños, lo entregó a los generales eleos para que lo pusieran a la cabeza de su ejército. Cuando se acercaron los arcadios, Sosípolis se convirtió en serpiente y los puso en fuga.

Para saber más

Así vivieron en la antigua Grecia. R. López Melero. Anaya, Madrid, 2009.
"La educación en Grecia". Historia National Geographic, nº 64.

Esclavitud Grecia Grecia Antigua Atenas

NATIONAL GEOGRAPHIC

Guillermo Gonzalo Sánchez Achutegui

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martes, 1 de junio de 2010

SALUD: EN 20% DISMINUYERON MUERTES DE NIÑOS POR NEUMONÍA EN EL PERÚ

Hola amigos: A VUELO DE UN QUINDE EL BLOG., con el avance del desarrollo económico y social que está realizando el Perú, también van parejos con la inversión social en la salud, y justamente gracias a estas inversiones a cargo del Ministerio de Salud, se ha logrado disminuir en un 20% las muertes de los niños por neumonía.

Aquí en la imagen observamos a una enfermera aplicando una vacuna contra la neumonía a un niño residente en una zona muy pobre del Perú. Fuente de imagen: Diario El Comercio.

MUERTE DE NIÑOS POR NEUMONÍA DISMINUYÓ EN UN 20%, ASEGURA EL MINISTERIO DE SALUD:

“Si vacunamos a los menores de un año contra la neumonía los vamos a proteger al máximo aun cuando haya friaje o infección respiratoria aguda”, señaló el ministro Ugarte.

Los casos de muerte de niños menores de cinco años por neumonía disminuyeron en un 20% entre enero y mayo, respecto al mismo periodo del año pasado, informó hoy el ministro de Salud, Oscar Ugarte, quien destacó que ello es resultado del trabajo realizado en las regiones.

Precisó que hasta mediados de este mes se reportó 109 fallecimientos, a diferencia de los 138 del 2009. En el caso de Puno, donde usualmente se registran las más bajas temperaturas, se pasó de 31 a 20.

Indicó que los planes regionales trabajados desde noviembre del año pasado, sumado a la capacitación del personal de salud, la provisión de recursos desde principios del 2010 y la vacunación han contribuido en la mejora en el tema estadístico.

NUEVO ESQUEMA DE VACUNACIÓN:

“Nuestra responsabilidad es evitar neumonías, y si se producen brindar atención rápida y para eso están los planes que se vienen ejecutando. Desde el año pasado incorporamos en el esquema de vacunación la vacuna contra la neumonía, es una gran forma de proteger a los niños”, remarcó en CPN Radio.

“Si vacunamos a los menores de un año contra la neumonía los vamos a proteger al máximo aun cuando haya friaje o infección respiratoria aguda”, agregó al referir que solo en Puno se repartió 19 mil 380 vacunas.

Ugarte sostuvo también que el presupuesto para los gobiernos regionales para acciones de salud suman 61 millones de nuevos soles y a Puno le correspondió cuatro millones 168 mil soles desde enero.

“Están actuando. Parte de los resultados del trabajo es que ahora, aun cuando hay mortalidad infantil, esta es menor al año anterior”, manifestó.

Mencionó que el dinero no va directamente al gobierno regional sino a la unidad ejecutora para una acción más rápida, pero las autoridades regionales tienen que supervisar su labor.

EL CASO PUNO:

De las muertes contabilizadas en Puno, el 70% se concentró en Juliaca y el 15% en Azángaro, donde se detectó un problema de tipo social, por el cual los padres, la mayoría comerciantes, van con sus hijos durante sus actividades pero sin las condiciones de protección.

A la unidad ejecutora de San Román, cuya capital es Juliaca, le correspondió 585 mil soles y a Azángaro 477 mil para las acciones de salud en las cuales trabajan.
Fuente:(Con información de Andina) y el Diario "El Comercio".

Guillermo Gonzalo Sánchez Achutegui

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